Espinosa planteó una pregunta directa a sus seguidores en Facebook: “Si en Cuba se le permitiera nuevamente a la iglesia educar, como sucedía antes de 1959, ¿a dónde enviarías a tus hijos: a un colegio cristiano o a una escuela estatal comunista?”.

La interrogante provocó respuestas de internautas que reclamaron mayor libertad educativa y defendieron la posibilidad de recuperar instituciones vinculadas a las iglesias y la educación cristiana, eliminadas del sistema de enseñanza tras la llegada de Fidel Castro al poder.

Cubanos reclaman libertad para escoger la educación de sus hijos

Entre las reacciones estuvo la de Irina RS, quien consideró posible el regreso de escuelas privadas y colegios cristianos. Explicó que su propia congregación desarrolla actualmente un programa de repasos para niños, independientemente de si pertenecen o no a la iglesia.

“Y este curso, se incorpora una nueva asignatura: La Biblia. Dios bendiga a los niños cubanos, a la educación en Cuba. Cuba libre, próspera y rendida a Cristo”, expresó.

Otro usuario, identificado como Pregonero de Cristo, sostuvo que una transformación política del país también debería alcanzar al sistema educativo.

“En una Cuba libre muchos enviarán a sus hijos a educación cristiana. Ese día se acerca. La educación pública cambiará también. La Biblia volverá a todas las escuelas”, escribió.

Reclaman diferentes alternativas frente al modelo estatal

Más allá de la enseñanza religiosa, otros comentarios pusieron el foco en el derecho de los padres a decidir cómo educar a sus hijos, una posibilidad prácticamente inexistente bajo el sistema centralizado que mantiene el régimen de Cuba.

Inalvys Espinosa afirmó que ese deseo forma parte de las aspiraciones de numerosas madres cubanas y pidió que puedan coexistir diferentes modalidades.

“Anhelamos que exista libertad para escoger la modalidad educativa que más se acomode a la fe, los intereses, necesidades y posibilidades económicas de una familia”, señaló.

También defendió alternativas privadas, públicas y desde el hogar, siempre garantizando que todos los menores tengan acceso a la educación cristiana.

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Tania Duyos, por su parte, consideró que recuperar una enseñanza basada en principios cristianos permitiría transmitir valores, incorporar el aprendizaje de oficios y ofrecer una formación más integral.

El propio David Espinosa recordó en su publicación una contradicción histórica: numerosos dirigentes y figuras posteriormente exaltadas como “héroes de la revolución cubana” recibieron educación en instituciones religiosas antes de 1959.

El debate reflejó así un reclamo que trasciende la religión: devolver a las familias cubanas la capacidad de decidir sobre la formación de sus hijos frente a un modelo educativo que durante décadas permaneció bajo el control ideológico y administrativo de la dictadura cubana.

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El periodista independiente José Luis Tan Estrada recordó el historial de Elsy Consuelo Tamayo después de divulgar una fotografía en la que apareció junto a la viceministra cubana Inés María Chapman. Tan Estrada señaló que la funcionaria fue delegada de la Asamblea Municipal del Poder Popular en Camagüey y afirmó que fue apartada del cargo por prácticas de delación.

Uno de los señalamientos más graves contra Tamayo está relacionado con espacios religiosos. Fuentes citadas previamente por medios independientes cubanos indicaron que fue colaboradora de la Seguridad del Estado y realizó labores de vigilancia en espacios religiosos juveniles.

Participó en acto de repudio contra Mike Hammer

El nombre de Elsy Consuelo Tamayo adquirió mayor notoriedad después del acto de repudio organizado contra Mike Hammer el 31 de enero de 2026 frente al Hotel Santa María, en la Plaza del Gallo de Camagüey.

Durante aquella acción, un reducido grupo rodeó al diplomático y lanzó consignas e insultos como “Abajo el bloqueo”, “Títere de Donald Trump”, “Asesino” y “Genocida”. Investigaciones posteriores revelaron la participación de dirigentes y militantes vinculados al PCC y la Unión de Jóvenes Comunistas.

La Fundación para los Derechos Humanos en Cuba incorporó posteriormente a Tamayo a su proyecto Represores Cubanos por su participación en los hechos. Asimismo, la funcionaria castrista también ha sido identificada como miembro del Comité Provincial del Partido Comunista en Camagüey.

El caso adquirió especial relevancia después de que el medio El Toque revelara, citando fuentes locales, que antes del acto de repudio contra Hammer existió un operativo policial acompañado por agentes de la Seguridad del Estado y que hubo instrucciones para dificultar la identificación de algunos participantes.

La nueva denuncia de Tan Estrada volvió a colocar el foco sobre Elsy Consuelo Tamayo y su trayectoria dentro de estructuras políticas del régimen castrista, así como sobre las acusaciones que la relacionan con labores de vigilancia en espacios religiosos de Camagüey.

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El religioso fue retenido en el punto de control de El Cristo, donde permaneció prácticamente todo el día bajo custodia de las autoridades. Finalmente regresó a su vivienda en Palma Soriano, pero los agentes le decomisaron la mesa que transportaba, de acuerdo con una actualización difundida por Rodríguez Fernández.

El incidente generó preocupación entre miembros de la comunidad cristiana. Jatniel Pérez, también pastor de la Iglesia Bautista Reformada, intentó conocer la situación mediante conversaciones telefónicas con funcionarios.

“Las dos mujeres forestales y los policías me dijeron por teléfono que no lo iban a soltar. Otro acto más contra el pastor y la iglesia cubana”, denunció Pérez, según la publicación.

Aunque no existen hasta el momento elementos públicos que permitan establecer que la detención ocurrió específicamente por las creencias religiosas de Palacio, el episodio se produjo en un contexto ampliamente documentado de restricciones a la libertad religiosa en Cuba y hostigamiento contra líderes de comunidades independientes.

La Comisión de Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional (USCIRF) advirtió en mayo de 2026 que la dictadura cubana mantuvo una estructura legal represiva para controlar a las organizaciones religiosas y continuó recurriendo a vigilancia, multas y otras medidas contra líderes y practicantes.

El informe anual de USCIRF correspondiente a 2026 documentó además que durante 2025 dirigentes y comunidades religiosas sufrieron amenazas y hostigamiento. La institución señaló el uso de la Seguridad del Estado, la Policía Nacional Revolucionaria y los Comités de Defensa de la Revolución para vigilar y perseguir a religiosos. También registró detenciones arbitrarias y restricciones para impedir la asistencia a servicios religiosos.

La organización recomendó nuevamente que Cuba fuera considerada “País de Particular Preocupación” por violaciones sistemáticas, continuas y graves de la libertad religiosa.

La detención de Palacio y el decomiso de la mesa sumaron así una nueva denuncia relacionada con un líder cristiano en una isla donde el régimen castrista mantiene amplias facultades para controlar la actividad de las iglesias, especialmente aquellas que funcionan con independencia de las estructuras reconocidas por el Estado.

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Las imágenes mostraron al prelado conversando y recorriendo una propiedad en Tisma, Masaya, pero evitaron abordar directamente las circunstancias que rodearon su arresto y las restricciones denunciadas posteriormente por miembros de la Iglesia.

Canal 6, medio controlado por el oficialismo, publicó el 12 de agosto una entrevista realizada por Adolfo Pastrán, periodista y diputado vinculado al régimen sandinista. El material constituyó una de las primeras apariciones públicas del religioso después de su detención a finales de junio.

El obispo Abelardo Mata, emérito de la Diócesis de Estelí, apareció caminando junto a Pastrán mientras ambos conversaron sobre asuntos cotidianos, entre ellos las plantas y los cultivos de la propiedad. El enfoque de la entrevista contrastó con las denuncias que surgieron durante las semanas anteriores sobre la situación del religioso y las exigencias internacionales para conocer su paradero y garantizar su libertad.

Cuando Pastrán le preguntó si recibía atención, Mata respondió: “Sí, eso no es un problema”. El prelado también indicó que recibió visitas de un hermano y una sobrina.

El religioso habló además sobre la manera en que ocupó su tiempo durante su permanencia en la propiedad.

“Estoy en mi elemento, llevando una vida monástica; eso es lo que estoy haciendo — oración y trabajo intelectual”, afirmó.

Un video tras semanas de cuestionamientos

La difusión de las imágenes ocurrió después de que voces dentro y fuera de Nicaragua reclamaron información sobre el obispo Abelardo Mata. El religioso fue detenido después de participar en una celebración religiosa en la que pidió oraciones por la Iglesia perseguida en Nicaragua.

Reportes publicados tras su detención indicaron que Mata acudió a una clínica para realizarse una revisión relacionada con el marcapasos que utiliza. La Policía lo interceptó en medio de un contexto marcado por años de hostigamiento del régimen contra sacerdotes, obispos y estructuras de la Iglesia católica.

El sacerdote nicaragüense Edwing Román, vicario de la parroquia St. Agatha, en Miami, cuestionó duramente el contenido difundido por los medios oficialistas y calificó a Pastrán como un “propagandista progubernamental”.

Román denunció que la entrevista omitió precisamente uno de los elementos centrales del caso: la intervención policial contra el religioso.

“Lo mantuvieron bajo restricciones e incomunicación durante semanas, además de tratar de manchar su reputación de integridad interrogándolo sobre su propiedad”, declaró.

Según Román, la aparición del obispo Abelardo Mata respondió a las presiones generadas dentro de Nicaragua y en el exterior, especialmente desde Estados Unidos. El sacerdote también sostuvo que las imágenes no mostraron la presencia policial denunciada en los alrededores de la propiedad ni aclararon si el prelado tenía libertad para abandonarla.

El régimen investigó sus propiedades

El Ministerio del Interior nicaragüense reconoció el 4 de julio que sometió al religioso a una investigación. En un comunicado oficial, las autoridades aseguraron que realizaron una “necesaria indagación sobre origen de propiedades y vínculos familiares que no coinciden con la condición sacerdotal”.

El régimen afirmó posteriormente que el obispo Abelardo Mata regresó a su vivienda y permaneció “en perfectas condiciones”. También sostuvo que el religioso recibió un trato respetuoso durante las actuaciones de los organismos de investigación.

Sin embargo, las explicaciones oficiales no frenaron las denuncias sobre su situación. Durante julio surgieron reclamos para obtener pruebas de vida del prelado y conocer las condiciones concretas en las que se encontraba.

La investigadora nicaragüense Martha Patricia Molina llegó a denunciar el caso como una desaparición forzada mientras permanecía sin información pública verificable sobre el religioso.

La publicación del video más de un mes después intentó proyectar una imagen de normalidad: Mata apareció conversando tranquilamente, caminando por la propiedad y hablando de oración, estudio y actividades cotidianas. Sin embargo, el material no incluyó preguntas sobre su detención ni sobre las restricciones denunciadas.

Estados Unidos exigió su liberación

El caso del obispo Abelardo Mata también llegó al Gobierno de Estados Unidos. Riley M. Barnes, subsecretario de Estado para Democracia, Derechos Humanos y Trabajo, reclamó su “liberación inmediata e incondicional”.

Barnes recordó que el religioso tiene 80 años y padece problemas crónicos de salud. El funcionario estadounidense afirmó que Mata “no representa ninguna amenaza” y denunció que quedó sometido a restricciones después de orar públicamente por otro de los símbolos de la persecución religiosa en Nicaragua: monseñor Rolando Álvarez.

Álvarez fue detenido en 2022 después de mantener una posición crítica frente a los abusos del régimen de Ortega. En febrero de 2023, la justicia controlada por el sandinismo lo condenó a más de 26 años de prisión después de que el obispo rechazó abandonar Nicaragua junto a más de 200 presos políticos enviados a Estados Unidos.

El régimen finalmente excarceló a Álvarez en enero de 2024 y lo envió al Vaticano junto con otros religiosos.

La Iglesia bajo presión en Nicaragua

La situación del obispo Abelardo Mata se produjo dentro de un escenario mucho más amplio de confrontación entre el régimen sandinista y la Iglesia católica. Durante los últimos años, las autoridades cerraron organizaciones religiosas, expulsaron sacerdotes y religiosos, restringieron actividades públicas y forzaron al exilio a miembros del clero.

La persecución aumentó especialmente después de las protestas antigubernamentales de 2018, cuando templos católicos ofrecieron refugio y asistencia a manifestantes heridos. Desde entonces, Ortega y Murillo acusaron reiteradamente a sectores de la Iglesia de participar en actividades políticas contra su Gobierno.

La organización Open Doors ubicó a Nicaragua en el puesto 32 de su Lista Mundial de la Persecución 2026, que clasifica a los 50 países donde los cristianos enfrentan los mayores niveles de persecución y discriminación por motivos religiosos.

La reaparición del obispo Abelardo Mata permitió comprobar públicamente que el prelado estaba con vida y podía hablar ante una cámara. Sin embargo, el video difundido por el aparato comunicacional oficialista dejó sin responder las principales interrogantes sobre las condiciones de su detención, las semanas en las que permaneció incomunicado y las restricciones que, según las denuncias, todavía limitaron su libertad.

El episodio volvió a colocar bajo escrutinio internacional la política del régimen de Ortega y Murillo hacia la Iglesia católica, una institución que se convirtió en uno de los últimos espacios independientes capaces de denunciar públicamente la represión y acompañar a las víctimas dentro de Nicaragua.

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El encuentro reune a Yoe Suárez, Yaiset Matos, Oscander Rodríguez Frómeta, Yoaxis Marcheco y Mauricio Vega, quienes compartieron investigaciones y experiencias relacionadas con el ejercicio de la fe y la libertad de expresión en Cuba.

This Friday, Museum of the Bible will welcome five Cuban artists and writers for “Coastline and the Cross,” a colloquium on how creative expression carried a community through decades of restriction.
Free event, in person or virtual. Register now:️ https://t.co/WkUcGLO3WS pic.twitter.com/5fQAXq09nJ

— Museum of the Bible (@museumofBible) August 18, 2026

La jornada se desarrollará entre la 1:00 y las 5:45 p. m. en la Sala de Conferencias de la Iniciativa de Académicos, en el quinto piso del Museo de la Biblia. El evento requiere inscripción previa y puede seguirse tanto presencialmente como de manera virtual.

La comunidad cristiana cubana en el exilio lleva su testimonio a Washington

El coloquio busca presentar ante el público estadounidense las experiencias de la comunidad cristiana cubana en el exilio, especialmente las relacionadas con las limitaciones a la libertad religiosa y de expresión que sus integrantes conocieron dentro de la isla.

La apertura estuvo a cargo del presidente y director ejecutivo del Museo de la Biblia, Carlos Campo, mientras que la primera conferencia fue impartida por el periodista, escritor y realizador de documentales Yoe Suárez.

Suárez presentó una investigación sobre “Arte, lucha no violenta y evangélicos en la Cuba del siglo XXI”, centrada en el papel desempeñado por sectores evangélicos dentro de la sociedad civil y en las iniciativas de resistencia frente al control estatal.

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Colloquium on Art and Literature from the Evangelical Community in Cuba: Coastline and Cross. https://t.co/KO3BBNWaXg

— Cuba Trendings (@cubatrendings) August 21, 2026

El periodista sostiene en la presentación de su ponencia que la comunidad evangélica aportó figuras y momentos relevantes a la resistencia contra las políticas del castrismo durante el primer cuarto del siglo XXI. El análisis también conecta esas experiencias con las investigaciones recogidas en su libro Hoz y cruz.

Yaiset Matos, periodista y profesional de la comunicación con más de 20 años de experiencia, analizó la relación entre creatividad cristiana, medios de comunicación y represión en Cuba.

Su presentación partió de la campaña evangelística “Poder para Transformar”, desarrollada en La Habana en 2017, y abordó episodios de vigilancia, amenazas, interrupciones de actividades y presiones atribuidas a la Seguridad del Estado.

Periodismo independiente frente al control estatal

Otro de los asuntos centrales será el papel desempeñado por periodistas cristianos para romper el monopolio informativo existente durante décadas en Cuba.

Oscander Rodríguez Frómeta, quien fue corresponsal de CBN en Cuba entre 2011 y 2018, presentará la conferencia “Periodismo independiente cubano creado por evangélicos”.

Su intervención recorrerá las diferentes estrategias utilizadas por comunicadores cristianos para transmitir información al margen de los medios oficiales, desde la circulación de grabaciones en DVD hasta el posterior aprovechamiento de Internet y las plataformas digitales.

Para estos periodistas, según plantea la descripción del encuentro, decir la verdad adquirió también una dimensión relacionada con su fe. Las redes alternativas permitieron documentar acontecimientos dentro de Cuba y, al mismo tiempo, introducir información procedente del exterior.

La periodista y escritora Yoaxis Marcheco, una de las fundadoras del Instituto Patmos, dedicado a la defensa de la libertad religiosa, abordará entretanto los nuevos medios de comunicación y la libertad de expresión desde una perspectiva evangélica.

Marcheco analizará especialmente a jóvenes comunicadores e influenciadores cristianos que utilizan las redes sociales para pronunciarse sobre cuestiones religiosas, sociales y políticas pese a los riesgos de vigilancia, censura y represalias.

Arte, fe y resistencia ante la censura

El último segmento estará dedicado al papel de las artes visuales dentro de un sistema político que históricamente ha intentado condicionar la producción cultural.

El diseñador y director de arte Mauricio Vega, fundador de la publicación independiente Supervivo y del festival Festivo, ofrecerá la conferencia “Sobrevivir en las artes visuales cubanas contemporáneas”.

Su intervención partirá de la política cultural establecida por el castrismo y de la conocida frase pronunciada por Fidel Castro en 1961: “Dentro de la Revolución, todo; contra la Revolución, nada”.

Vega analizará cómo el Estado no se limitó al control político y económico, sino que buscó intervenir en la cultura y condicionar tanto la creación artística como las expresiones religiosas independientes.

Coastline and the Cross: A Colloquium on Art and Literature from the Exiled Cuban Christian Community https://t.co/0JiSznnL2d

— Cuba Trendings (@cubatrendings) August 21, 2026

El coloquio en Washington permitirá así que representantes de la comunidad cristiana cubana en el exilio expongan ante una audiencia internacional cómo periodistas, artistas y creyentes han recurrido a la creatividad, la tecnología y la fe para enfrentar la censura.

Más allá de un encuentro cultural, la cita coloca sobre la mesa una discusión que continúa vigente para los cubanos: el derecho a profesar una fe, crear, informar y expresar opiniones sin que esas libertades dependan de la autorización del Estado.

@yoe90suarez, @YaisetR, @alternative3000, @YoaxisM y Mauricio Vega comparten investigaciones y experiencias sobre los desafíos que han enfrentado los cristianos cubanos para ejercer su fe, comunicar y crear con libertad.

📲Sigue la transmisión en vivo desde Cuba Trendings🇨🇺…

— Cuba Trendings (@cubatrendings) August 21, 2026

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En una reflexión publicada el pasado 15 de agosto, la monja describió el agotamiento, la precariedad y la impotencia que observó entre los cubanos, al tiempo que expresó abiertamente su esperanza de alcanzar una “Cuba libre de dictadura”.

Bajo el título “He visto… Me he visto”, Almeida inició su mensaje con una referencia bíblica que vinculó con el sufrimiento cotidiano de la población: “He visto la aflicción de mi pueblo” (Ex 3, 7).

La religiosa advirtió sobre el peligro de que los ciudadanos terminen por considerar normal una realidad marcada por necesidades que abarcan incluso servicios y alimentos esenciales.

“El sufrimiento en el que nos van adentrando parece no tener final, y me daña mucho que podamos acostumbrarnos, conformarnos, resignarnos y creamos que esto es lo normal”, escribió.

“No es vida la que llevamos”

El pronunciamiento de Sor Nadieska Almeida adquirió especial fuerza cuando relató que ella misma padeció las consecuencias de la crisis cubana. Habló de noches sin dormir, angustia, cansancio e impotencia ante una situación en la que conseguir alimentos o disponer de agua se convirtió en una lucha cotidiana para numerosas familias.

Su descripción apuntó directamente contra las consecuencias de 67 años de castrismo.

“No es ni será normal que todo un país siga sobremuriendo. No es vida la que llevamos, estamos arrastrando la existencia, parecemos cadáveres que estiran el poco aliento de vida que nos queda y seguimos pagando el precio de un abuso de poder de quienes creen que después de 67 años este sistema puede seguir adelante”.

Las palabras de la religiosa reflejaron una realidad marcada por la escasez de alimentos y medicamentos, los prolongados apagones, los problemas con el suministro de agua y el deterioro de servicios públicos esenciales. Mientras el régimen de Cuba insiste en responsabilizar principalmente a factores externos de la crisis, el descontento interno ha crecido durante los últimos años ante la incapacidad estatal para garantizar condiciones elementales de vida.

Almeida destacó especialmente el esfuerzo de las mujeres que intentan sostener a sus familias en medio de esas dificultades y aseguró que esa resistencia también le dio fuerzas para continuar hablando.

Denuncia presiones para silenciar las protestas

La religiosa abordó además uno de los asuntos más sensibles dentro de la Cuba actual: la respuesta de las autoridades frente a quienes reclaman soluciones a problemas básicos.

Sor Nadieska Almeida aseguró que observó el miedo alrededor de quienes decidieron salir a exigir algo tan elemental como el acceso al agua y denunció mecanismos de intimidación destinados a contener las voces críticas.

“He visto la presión ejercida para callarnos, mediante amenazas o ‘recados’ a través de terceras personas como mecanismo de intimidación”, afirmó.

La monja defendió el derecho ciudadano a protestar y aseguró que acompañará a quienes decidan reclamar sus derechos. Para Almeida, reclamar condiciones dignas no constituye un acto contrario al orden legal, sino un derecho de la ciudadanía.

“Las autoridades tienen el deber de escuchar y no de silenciar”, sostuvo, antes de advertir que intentar apagar las demandas populares solamente profundiza el malestar social.

Una Iglesia cercana a los cubanos en medio de la crisis

La reflexión también reivindicó el papel de la Iglesia como espacio de acompañamiento en medio del deterioro económico y social de la isla. Almeida aseguró que encontró esperanza entre niños, jóvenes y ancianos, así como entre personas que agradecieron la cercanía de las comunidades religiosas.

En los últimos años, sacerdotes, religiosas y líderes de distintas denominaciones cristianas alzaron cada vez con mayor frecuencia su voz sobre la realidad nacional. Sus pronunciamientos abordaron desde la pobreza y los apagones hasta la emigración masiva, los presos políticos y las restricciones sobre las libertades fundamentales.

En ese escenario, las palabras de Sor Nadieska Almeida trascendieron una reflexión estrictamente religiosa y se convirtieron en una denuncia sobre las condiciones en las que sobrevive buena parte de la población.

Sor Nadieska Almeida: “Sueño con una Cuba libre de dictadura”

La parte final del mensaje constituyó una de las declaraciones políticas más contundentes de la religiosa. Almeida no recurrió a eufemismos para expresar cuál es la Cuba que espera para el futuro.

“Y porque tengo sueños de una Cuba libre de dictadura, de ataduras a un poder crónico y en agonía, te invito a ti, que sientes que ya no puedes más, no renuncies a tus sueños”.

La religiosa cerró su reflexión apelando a la fe y a la esperanza como herramientas frente al agotamiento acumulado después de décadas de régimen castrista.

“Levanta la cabeza con confianza porque Dios está y estará; con Él haremos posible nuestra libertad”, manifestó.

El mensaje de Sor Nadieska Almeida volvió así a colocar desde una perspectiva cristiana el foco sobre la crisis humanitaria y social de Cuba, pero también sobre una cuestión política de fondo: la continuidad de un sistema que, después de 67 años, enfrenta un creciente cuestionamiento de ciudadanos que reclaman alimentos, agua, electricidad, derechos y, como expresó la religiosa, la posibilidad de recuperar “la vida que nos merecemos”.

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La página de Facebook Libertad Religiosa Para Cuba, dedicada a documentar incidentes relacionados con las restricciones y agresiones contra creyentes en la isla, publicó fotografías de los dos sujetos y solicitó colaboración para identificarlos.

“Alguien de Las Tunas puede identificar a estos hombres, se dedican a ir frente a la iglesia a ofender y decir palabras obscenas delante de mujeres y niños. Leo sus comentarios”, señaló la publicación.

Hasta el momento, no trascendieron públicamente los nombres de los individuos ni las circunstancias exactas en las que ocurrieron los hechos. Tampoco existen elementos independientes que permitan establecer quiénes son o si actuaron por iniciativa propia.

La denuncia, sin embargo, generó reacciones entre usuarios de Facebook preocupados por lo ocurrido.

Usuarios reaccionaron al presunto hostigamiento

Uno de los internautas relacionó el episodio con las presiones que enfrentan comunidades cristianas en Cuba y escribió: “Ellos creen que pararán la obra de Dios con esa actitud que de sobra sabemos de dónde proviene…”.

El mismo usuario defendió la labor de las congregaciones y añadió que “la iglesia solo hace lo que el señor nos mandó hacer”, mientras reivindicó a Jesucristo como “Rey eterno príncipe de paz”.

Otro comentario aportó una posible pista sobre la procedencia de los hombres fotografiados al asegurar escuetamente: “Son de Calixto”. La publicación no precisó si esa referencia correspondió al municipio tunero de Calixto García u otro lugar, por lo que esa información tampoco pudo verificarse de manera independiente.

El episodio adquiere relevancia dentro de un escenario marcado por denuncias recurrentes sobre restricciones a la libertad religiosa en Cuba.

La libertad religiosa en Cuba bajo presión

La Comisión de Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional (USCIRF) advirtió en mayo de 2026 que en Cuba persistieron violaciones “continuas y sistemáticas” de la libertad de religión o creencias. El organismo documentó el uso de vigilancia, multas, interrogatorios, amenazas y exilio forzado contra líderes y practicantes religiosos.

El informe anual de USCIRF también señaló que durante 2025 organizaciones de la sociedad civil reportaron cientos de detenciones arbitrarias, multas, impedimentos para asistir a servicios religiosos y amenazas oficiales contra comunidades de fe. Además, identificó a estructuras como la Seguridad del Estado, la Policía Nacional Revolucionaria y los Comités de Defensa de la Revolución entre los organismos utilizados por el régimen de Cuba para vigilar y perseguir a religiosos.

USCIRF recomendó nuevamente en 2026 que Cuba permaneciera entre los “Países de Particular Preocupación” por violaciones especialmente graves de la libertad religiosa.

En ese contexto, la denuncia procedente de Las Tunas sumó una nueva alerta sobre situaciones de intimidación alrededor de espacios religiosos, aunque todavía queda por determinar la identidad de los dos hombres y las motivaciones detrás de su comportamiento.

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El nuevo informe colocó a ambos países bajo especial atención dentro de la región y advirtió que, a diferencia de zonas de África y Asia donde los cristianos enfrentan asesinatos, secuestros, desplazamientos y ataques de organizaciones extremistas, en territorio latinoamericano la presión contra los creyentes adoptó principalmente una estructura institucional.

En Cuba, ese modelo se asentó durante décadas y subordinó buena parte de la actividad religiosa a mecanismos de autorización y supervisión del Estado. En Nicaragua, en cambio, la ofensiva se aceleró particularmente desde las protestas antigubernamentales de 2018, cuando templos y religiosos auxiliaron a manifestantes heridos.

“La fe en América Latina ha sido durante mucho tiempo inseparable del tejido social en la vida cotidiana”, señaló el estudio al analizar la situación regional. Sin embargo, la ICC advirtió que esa presencia histórica de las iglesias afronta actualmente fuertes presiones en determinados sistemas autoritarios.

“Desde la isla caribeña de Cuba hasta Nicaragua, gobiernos autoritarios han identificado a la Iglesia no como una aliada de la vida cívica, sino como un poder rival que debe ser quebrantado. Las crisis más graves de libertad religiosa en América Latina se desarrollan bajo gobiernos socialistas y comunistas”, indicó el reporte.

Cuba mantiene un sistema de control sobre las iglesias

El caso cubano presenta características particulares debido a la permanencia durante décadas de una estructura estatal destinada a supervisar las actividades religiosas.

Las organizaciones religiosas en la isla están sometidas al control de la Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos del Comité Central del Partido Comunista de Cuba (PCC), una dependencia política que interviene en cuestiones relacionadas con permisos, funcionamiento de templos y otras actividades desarrolladas por comunidades de fe.

El Índice Global de Persecución citó cifras de Christian Solidarity Worldwide (CSW), organización que documentó durante 2024 unas 1,898 acciones gubernamentales relacionadas con violaciones de la libertad religiosa, agrupadas en 624 casos.

Estas cifras reflejaron que la persecución religiosa en América Latina no necesariamente necesita alcanzar los niveles de violencia física observados en otras regiones para convertirse en una herramienta de presión sistemática.

En el régimen de Cuba, las restricciones pueden manifestarse mediante vigilancia, citaciones, amenazas, limitaciones para desarrollar determinadas actividades, obstáculos burocráticos y medidas dirigidas contra líderes religiosos que mantienen posiciones independientes o cuestionan políticas gubernamentales.

El informe comparó determinadas características del sistema cubano con mecanismos utilizados en países como China y Vietnam, donde las organizaciones religiosas deben desenvolverse dentro de estructuras toleradas o supervisadas por las autoridades.

Nicaragua aceleró la ofensiva contra católicos y evangélicos

Mientras el régimen castrista mantuvo un modelo desarrollado durante décadas, la dictadura de Daniel Ortega y Rosario Murillo protagonizó una escalada mucho más rápida.

La ICC describió a Nicaragua como el caso más agresivo de represión religiosa de América Latina.

Desde las protestas de 2018, las autoridades encarcelaron o expulsaron a religiosos, restringieron procesiones, clausuraron instituciones vinculadas con comunidades de fe y cancelaron la personalidad jurídica de numerosas organizaciones.

El Índice Global de Persecución 2026 indicó que el Ministerio del Interior nicaragüense revocó la autorización de más de 5,000 organizaciones no gubernamentales.

“En una purga masiva realizada durante un solo día de agosto de 2024, el Ministerio declaró ilegales a 1,500 organizaciones no gubernamentales, muchas de ellas de carácter religioso. El gobierno también confisca con frecuencia los bienes de estas organizaciones y encarcela o exilia a sus dirigentes”, documentó la ICC.

La ofensiva afectó particularmente a la Iglesia católica, aunque progresivamente alcanzó también a comunidades evangélicas.

El régimen Ortega-Murillo interpretó como una amenaza política el papel que desempeñaron sacerdotes y templos durante las protestas de 2018, cuando numerosas parroquias ofrecieron refugio o asistencia a personas heridas.

A partir de entonces, la presión sobre las iglesias pasó a formar parte de una estrategia más amplia para reducir los espacios independientes dentro de la sociedad nicaragüense.

Represión burocrática y policial distingue al modelo latinoamericano

El estudio estableció una diferencia importante entre la persecución religiosa en América Latina y las formas de violencia contra cristianos registradas en otros continentes.

En determinadas regiones africanas, organizaciones extremistas ejecutaron ataques contra comunidades religiosas, provocaron desplazamientos masivos y asesinaron o secuestraron a creyentes. En América Latina, particularmente en Cuba y Nicaragua, la represión adquirió un carácter predominantemente estatal.

Registros obligatorios, confiscaciones, vigilancia, interrogatorios, prohibiciones, encarcelamientos, expulsiones y controles sobre las actividades públicas aparecen entre los instrumentos utilizados para limitar la autonomía de las iglesias.

Ese mecanismo permite a gobiernos autoritarios ejercer presión sin plantear necesariamente como objetivo oficial la eliminación del cristianismo. La prioridad consiste en impedir que instituciones religiosas independientes se conviertan en espacios de organización social, denuncia o cuestionamiento al poder político.

Nadine Maenza, copresidenta del International Religious Freedom (IRF) Secretariat y exintegrante de la Comisión de Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional, destacó la necesidad de atender estos patrones.

“Es urgente trabajar unidos para fortalecer las condiciones de libertad religiosa, tanto en estos países como a nivel mundial, ya ​​que no puede haber paz ni estabilidad duraderas sin ella”, afirmó.

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El encuentro sobre Fidel Castro y la religión contó con la presencia de Lis Cuesta, esposa del gobernante Miguel Díaz-Canel; Caridad Diego, jefa de la Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos del Comité Central del Partido Comunista de Cuba (PCC); y el fraile dominico brasileño Frei Betto.

La presencia de Diego resultó especialmente significativa debido al papel que desempeña la oficina del PCC encargada de supervisar las relaciones del régimen castrista con las diferentes denominaciones religiosas.

A través de las redes sociales se difundieron cuestionamientos sobre el acto y se recordó que la historia de las relaciones entre el castrismo y las iglesias estuvo marcada por fuertes restricciones, particularmente durante las primeras décadas posteriores a 1959.

La historia que quedó fuera del homenaje

En ese sentido, el discurso construido alrededor de Fidel Castro y la religión contrasta con episodios ocurridos después del triunfo revolucionario, cuando el nuevo sistema político avanzó hacia la eliminación de espacios independientes y convirtió el ateísmo marxista en uno de sus pilares ideológicos.

En 1961, el régimen nacionalizó la enseñanza privada, una medida que provocó el cierre o confiscación de numerosas escuelas administradas por instituciones católicas y protestantes. Ese mismo año, más de un centenar de sacerdotes católicos fueron expulsados de Cuba a bordo del buque español Covadonga, en uno de los episodios más recordados de la confrontación entre el castrismo y la Iglesia.

Durante años, los creyentes también enfrentaron obstáculos para ingresar al Partido Comunista y denunciaron discriminación en determinados ámbitos educativos y profesionales. Aunque la política estatal experimentó cambios posteriores y el régimen flexibilizó algunas restricciones, las organizaciones religiosas nunca quedaron completamente fuera de los mecanismos de vigilancia y control político.

En Facebook, Osvaldo Gallardo González resumió esa continuidad al señalar que se pasó de “expulsando sacerdotes y religiosos, cerrando escuelas católicas y protestantes” a “vigilando a las comunidades y haciendo la vida imposible a quienes se atrevan a disentir desde su fe”.

Frei Betto y el intento de reconstruir la imagen de Castro

Otro de los participantes fue Frei Betto, autor del libro Fidel y la religión, publicado a partir de extensas conversaciones que sostuvo con Castro durante la década de 1980.

La obra contribuyó a proyectar internacionalmente una imagen diferente del gobernante cubano frente al cristianismo, especialmente en sectores religiosos y de izquierda de América Latina. Sus críticos, sin embargo, consideran que esa narrativa minimizó la responsabilidad política de Castro durante los años más duros de confrontación contra las iglesias.

Gallardo acusó directamente al religioso brasileño de contribuir al “blanqueamiento de la imagen de Castro frente a la represión religiosa” y criticó su participación en una nueva actividad dedicada a exaltar su legado.

El evento sobre Fidel Castro y la religión recuperó precisamente esa relación, pero sin poner en primer plano a quienes sufrieron las políticas religiosas aplicadas por el Estado cubano.

Caridad Diego y el control estatal sobre las iglesias

La participación de Caridad Diego también abrió otro frente de cuestionamientos. La Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos no funciona como una institución independiente dedicada a garantizar la libertad de culto, sino que pertenece directamente al Comité Central del Partido Comunista.

Desde esa estructura se gestiona la relación política del régimen con iglesias, denominaciones y organizaciones religiosas.

Gallardo consideró que Diego representa la continuidad de un modelo en el cual el Estado determina hasta dónde pueden extenderse las actividades religiosas sin entrar en conflicto con los intereses políticos del sistema.

“Porque el régimen puede permitir una procesión, una misa o una manifestación religiosa pública mientras no le resulte desfavorable. La fe es tolerable mientras no incomode al poder”, escribió.

La crítica adquiere especial relevancia ante las denuncias de sacerdotes, pastores, líderes religiosos y organizaciones defensoras de la libertad de culto que durante los últimos años señalaron vigilancia, interrogatorios, presiones y restricciones contra comunidades o religiosos críticos de la realidad nacional.

De esta manera, la celebración de Fidel Castro y la religión dejó una contradicción difícil de ignorar: mientras el régimen intenta presentar una relación conciliadora entre Castro y la fe, permanecen en la memoria histórica las escuelas religiosas clausuradas, los sacerdotes expulsados y los creyentes discriminados durante décadas de comunismo.

Para los críticos del castrismo, cualquier revisión de esa relación que excluya a las víctimas de la persecución religiosa ofrece una imagen incompleta de uno de los capítulos más controvertidos de la dictadura cubana.

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El documento, divulgado por Center for a Free Cuba, reclamó que gobiernos y autoridades con capacidad de influencia sobre La Habana prioricen la liberación inmediata de los presos políticos y prisioneros de conciencia que permanecen en las cárceles de la isla.

Dentro de una lista de diez casos considerados especialmente preocupantes aparecieron Hernández García y Pérez Paseiro, un matrimonio vinculado a la defensa de la libertad religiosa y los derechos humanos en Cuba.

La inclusión de ambos casos otorgó un marcado componente religioso al llamado, particularmente porque la petición llegó hasta la Santa Sede y pidió aprovechar el papel de mediación del Vaticano ante el régimen de Cuba.

Loreto Hernández y Donaida Pérez, un matrimonio encarcelado

Loreto Hernández García es un sacerdote yoruba y vicepresidente de la Asociación Yoruba Libre. Su esposa, Donaida Pérez Paseiro, preside esa organización religiosa independiente.

La petición describió a Hernández García como un reconocido prisionero de conciencia detenido por actividades opositoras pacíficas y alertó sobre reportes relacionados con el deterioro de su salud y la falta de atención médica adecuada.

En el caso de Pérez Paseiro, el documento destacó su liderazgo dentro de la Asociación Yoruba Libre y vinculó su encarcelamiento con su defensa de las libertades religiosas y políticas.

La situación del matrimonio representa uno de los rostros de la crisis de presos religiosos en Cuba, en un país donde organizaciones independientes denunciaron durante años presiones, vigilancia y represalias contra creyentes y líderes religiosos que desarrollaron sus actividades fuera de las estructuras toleradas o controladas por el régimen castrista.

El caso adquiere especial relevancia porque no se trata únicamente de dos activistas encarcelados, sino de un matrimonio identificado con una tradición religiosa profundamente arraigada en la sociedad cubana.

Petición pide al Vaticano intervenir por los presos cubanos

La carta solicitó directamente al papa León XIV y a la Santa Sede utilizar su capacidad diplomática para contribuir a conseguir resultados concretos en favor de quienes permanecen privados de libertad por razones políticas.

Los promotores destacaron específicamente “el papel de mediación confiable del Vaticano” como uno de los instrumentos que podrían utilizarse para presionar por medidas humanitarias.

El llamado resulta particularmente significativo para los presos religiosos en Cuba, debido al peso histórico que la diplomacia vaticana mantuvo en diferentes procesos relacionados con prisioneros políticos cubanos.

La petición también estuvo dirigida a Trump, Kallas y Carney, bajo el argumento de que Estados Unidos, la Unión Europea, Canadá y la Santa Sede disponen de herramientas diplomáticas y políticas capaces de incrementar la presión internacional sobre La Habana.

Denuncian que más de 1.200 presos políticos permanecen encarcelados

Center for a Free Cuba cuestionó además el anuncio del régimen cubano sobre el indulto y liberación de más de 2.010 prisioneros a principios de abril de 2026, presentado por las autoridades como un “gesto humanitario y soberano”.

Según la petición, familiares de presos políticos y organizaciones independientes como Prisoners Defenders, Cubalex y el Observatorio Cubano de Derechos Humanos señalaron que la mayoría de las personas beneficiadas fueron presos comunes.

El documento sostuvo que más de 1.214 presos políticos y prisioneros de conciencia permanecieron detenidos arbitrariamente por ejercer derechos fundamentales relacionados con la expresión, reunión y protesta.

Entre las condiciones denunciadas dentro de las cárceles cubanas figuraron el aislamiento prolongado, falta de atención médica adecuada, torturas, alimentación insuficiente, problemas con el suministro de agua y condiciones sanitarias deficientes.

La petición también recordó que el régimen de Cuba no permite visitas del Comité Internacional de la Cruz Roja a sus prisiones desde 1989 y exigió que esa organización y otros observadores internacionales independientes reciban acceso pleno a los centros penitenciarios.

Libertad religiosa bajo presión en Cuba

La presencia de Loreto Hernández García y Donaida Pérez Paseiro entre los casos seleccionados permitió visibilizar otra dimensión de la represión: las consecuencias que enfrentaron religiosos que combinaron su fe con la defensa pública de derechos fundamentales.

Para los promotores de la petición, la excarcelación debe incluir a todos los presos políticos sin excepciones. En el caso de los presos religiosos en Cuba, el reclamo alcanza además el derecho de los ciudadanos a practicar y organizar su fe sin interferencias políticas.

Junto al matrimonio yoruba, la lista presentada ante las autoridades internacionales incluyó a Maykel “Osorbo” Castillo Pérez, Félix Navarro Rodríguez, Sayli Navarro Álvarez, Alexander Díaz Rodríguez, Jaime Alcide Firdó, Rolando Yusef Pérez Morera y el periodista independiente José Gabriel Barrenechea.

Los firmantes solicitaron tres acciones fundamentales: la liberación inmediata e incondicional de todos los presos políticos y de conciencia, acceso internacional independiente a las cárceles cubanas y el fin de las condiciones penitenciarias inhumanas, la tortura y la criminalización de la disidencia pacífica.

“Hacemos un humilde llamamiento a que actúen de manera decisiva y pública para priorizar su libertad y dignidad”, expresó la petición.

Para Loreto Hernández García y Donaida Pérez Paseiro, el llamado supone una nueva oportunidad para que su situación trascienda las fronteras cubanas y llegue directamente a las máximas autoridades de la Iglesia católica y de varias democracias occidentales.

La permanencia del matrimonio tras las rejas mantiene igualmente abierta la preocupación sobre la libertad religiosa dentro de la isla y sobre el destino de otros presos religiosos en Cuba que sufrieron represalias después de enfrentarse públicamente a las políticas de la dictadura cubana.

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