Babalawos cubanos releen la Letra del Año: «Ifá nos advierte de una rivalidad a nivel mundial»
Los babalawos cubanos releen la Letra del Año en el ánimo de reinterpretarla por la propagación de la pandemia del Coronavirus.
«Ifá nos advierte de una rivalidad entre altas personalidades a nivel mundial», dice una publicación compartida por la Asociación Cultural Yoruba de Cuba.
La publicación recuerda que en el apartado de «Acontecimientos de Interés Social» hay dos incisos donde se refleja o se anuncia este mortal virus.
Se trata del «Aumento de enfermedades infecto contagiosas por la promiscuidad» y «Proliferación de Epidemias debido a una mala higiene y la indisciplina social».
Los religiosos relatan una narración de Ògúndá Ogbè que trata sobre «la discusión entre Olófin y Èbita».
Olófin (Gobernador del Mundo) vivía en la tierra con su hermano Èbita (Divinidad del Mal) y ambos no compartían las mismas opiniones.
Uno predicaba el bien y el otro el mal.
Los Babalawos cubanos releen la Letra del Año, pero advierten que no se dejan influenciar por las noticias difundidas por agencias de prensa o por redes sociales.
Según ellos, por «cuestiones ideológicas» o por «la lucha entre dos partidos opuestos» una personalidad quiere acabar con la población de la otra.
«El mensaje de Ifá deja claro que el sistema inmunológico ha demostrado cierta ineptitud contra el Corona Virus», agrega el texto.
Olofin rey y señor pic.twitter.com/skZko4OS7R
— Manue Romeo (@ManueRomeo) April 2, 2020
Para una mejor comprensión, reproducimos el texto íntegro donde los babalawos cubanos releen la Letra del Año y nos aportan importantes revelaciones:
ASOCIACIÓN CULTURAL YORUBA DE CUBA
“REFLEXIONANDO SOBRE LA LETRA DEL AÑO”.
Antes de entrar en el tema que expondremos, quiero hacer énfasis en el esfuerzo y perseverancia que han mantenido un grupo de Bàbálawo que, durante muchos años, han renunciado a los festejos del 31 de diciembre y a la habitual reunión familiar, conforme a dichas celebraciones y que, por penosa que esta situación les sea, se han entregado a la digna tarea de brindar a la población religiosa y no religiosa, la mejor calidad de rituales que respaldan la Apertura del Año. Sumado a ello, tratar de cumplir con la mayor claridad y trasparencia posible con las exigencias de la población, que nos presionan para disponer de los resultados de las predicciones de Ifá, a primera hora del amanecer del nuevo año.
La Letra del Año no trata sobre noticias novedosas, sino de predicciones que son conformadas luego de un exhaustivo análisis de las diferentes narraciones que pertenecen al Odù del Año. No es una tarea fácil para los encomendados. Piensen en el agotamiento físico que produce estar desde las 12 del día del 31 de diciembre hasta las 12 de la noche realizando diferentes rituales, luego, al concluir estos primeros rituales, comenzar con la manipulación del oráculo de Ifá para conocer el Odù del nuevo Año. Seguido a ello, aproximadamente a las 3 de la mañana, aun disponiendo de poco tiempo antes del amanecer, comenzar con los análisis del signo, estructurar el formato del documento y finalmente iniciar los trámites para la impresión y la forma de distribución de los mismos. Es una tarea muy extenuante, digna y merecedora de la consideración por parte de la mayoría de los seguidores. Por estos motivos no estamos libres de obviar ciertos detalles fundamentales que están expresados en los textos de Ifá. No obstante, por considerar responsabilidad nuestra, decidimos reevaluar las predicciones de Ifá para el año 2020, para una mejor comprensión de los acontecimientos.
A pesar de lo poco explícito del publicado de la Letra del Año 2020, ya que muchos consideran que se debió advertir el arribo de esta pandemia, tampoco la dejamos pasar por alto en plenitud. En los “Acontecimientos de Interés Social” advertimos en dos incisos: 2.- Aumento de enfermedades infecto contagiosas por la promiscuidad y 8.- Proliferación de Epidemias debido a una mala higiene y la indisciplina social. A pesar de ello, consideramos que no fueron suficientes explícitas para preparar a la población en general contra estos amargos eventos.
La primera narración de Ògúndá Ogbè que vamos a reevaluar es la que trata sobre “la discusión entre Olófin y Èbita”, citamos:
“En los tiempos primitivos de la religión africana que Olófin (Gobernador del Mundo) vivía en la tierra con su hermano Èbita (Divinidad del Mal), no compartían las mismas opiniones, porque uno predicaba el bien y el otro el mal. Èbita le dijo a Olófin: -Tu estas gobernado muy mal, porque tú le diste poder a tus hijos-, Olófin le contesto: -Que tiene que ver eso cuando todos me respetan y me oyen-, Èbita le dijo: -Cuando ellos sepan el poder que tienen no te van a necesitar, ni te van a llamar, yo me voy, y dijo: “NPA O RÀNŞÉ NÍ IJÓBA LÓHÚN O JÌNNÀ LÉKA EPÁDI TIRI EENÍ PA GBOGBO GBÚRÉ OMO SÍ GBÓRÁN” (Los estaré arruinando, es mi mensaje desde mi reino, allá lejos en la bifurcación de la entrada de la ciudad y los mantendré a raya allí e inesperadamente, matare a todos tus hijos obedientes).
Análisis del párrafo: Sin dejarnos influenciar por las noticias que se han divulgado por muchas agencias noticiosas y en las redes sociales sobre el origen del Corona Virus, analizamos que en este primer párrafo Ifá nos advierte de una rivalidad entre altas personalidades a nivel mundial (Olófin y Èbita), donde una pretende acabar con la población de la otra, por cuestiones ideológicas, se pudiera decir que se trata de la lucha entre dos partidos opuestos. No podemos clasificar quien es el que se inclina al Bien ni quien se inclina al Mal puesto que, el Bien y el Mal, son dos conceptos muy relativos. En este mundo contemporáneo cada cual se acoge a la Ideología que considera Buena, mientras que otros la consideran Mala. Pero la realidad es que Ifá está señalando esta rivalidad como causa principal del origen de la Pandemia que, en realidad, se establece y se propaga, fundamentalmente, en todas las entradas y fronteras de una ciudad, como lo decretó Èbita. Seguimos la cita:
“Cuando Ògún y Bàbálú Ayé vieron que Èbita se fue de la tierra y dejo como representante a Èşù, ellos empezaron hacer de las suyas, uno como dueño de las enfermedades y el otro como el Dios de la Muerte, entretuvieron a Èşù con golosinas a fin de transformarlo en un niño glotón, pero Èşù sin enterarse que tramaban, aceptó. Bàbálú Ayé y Ògún, uno enfermaba y otro mataba, cuando no le ofrecían ofrendas. A uno le gustaba mucho el corojo y al otro le gustaba emborracharse con el vino de semillas de palma.
Análisis del párrafo: En la filosofía Yoruba se considera a Bàbálú Ayé como el responsable de propagar las Epidemias en el mundo; en su tierra de origen (Dahomey) le llaman Azon, que en lengua Fón significa Enfermedad. Por su parte, Ògún es la divinidad de la Guerra y de la Muerte. Ambos originan una crisis acompañada de rivalidades, enfermedad y muerte, potenciales espirituales que lo distinguen. Èşù es considerado como el Policía del Universo, el poseedor del Àşe (facultad de realización), comparativamente, siempre se le ha considerado con iguales funciones que realizan los Leucocitos o Sistema Inmunológico en el organismo, puesto que estos gránulos cumplen la función orgánica de un vigilante y destructor de todos los patógenos que entran al cuerpo. Sin embargo, en el párrafo, Èşù fue engatusado con golosinas por Ògún y Bàbálú Ayé, quedando al margen de la grave situación que presentaban los hijos de Olófin. El mensaje de Ifá deja claro que el sistema inmunológico ha demostrado cierta ineptitud contra el Corona Virus. Continuamos con la Cita:
Èşù le dio las quejas a Olófin, ellos mataban pero no podían deshacerse de las víctimas. Ya Èbita estaba enterado de todo lo que pasaba en la tierra y él se reía de su hermano, tanto que Olófin abochornado decidió abandonar la tierra e instalar su reino en el cielo.
Análisis del párrafo: Ifá habla sobre el peligro del aumento de víctimas causadas por la pandemia y muchas limitaciones que se pueden presentar para realizar los servicios funerales. Además, el caso omiso que muchas personalidades de alto nivel puedan asumir y no brindar el debido apoyo abandonando los desvalidos a su suerte.
Olófin dejo en su lugar a Òbàtála con las instrucciones a seguir, Òbàtála no los pudo dominar, quejándose a Olófin, este le dijo: -Tu veras como yo los domino a los dos-, él mandaba su mensaje por medio del Sol y le dijo a Olókun que le comunicara a la Divinidad del rio que este se secaría por un castigo y así fue como venció a Bàbálú Ayé y a Ògún porque se secaron las matas de palma de corojo y ambos fueron a pedirle perdón a Olófin y le dijeron que desde ese día ellos harían lo que él quisiera y lo obedecerían en todo. “TÓ ABÀÁ ÈŞÙ”.
Análisis del párrafo: Òbàtála es considerado la divinidad de la creación de los seres humanos. El análisis de Ifá deja a entrever que la responsabilidad en parte, debería recaer en los profesionales del campo de las ciencias médicas, fundamentalmente en la genética, en la virología y en la biotecnología, sectores donde se crean nuevas formas de vida microscópicas. Esto puede resultar ser difícil siempre y cuando no se cuente con el apoyo de los más poderosos y el apoyo de los mandatarios de todo el mundo, representantes de Olófin en el mundo terrenal. Finalmente Ifá sugiere que deberíamos investigar el exceso de alcoholes y grasas en el organismo y su acción para erradicar o proliferar aún más esta Pandemia. Ebo adecuado del Camino: 2 muñecos, 1 collar de Òbàtála, 7 herramientas de Ògún, 1 gallo, 1 guinea, 1 paloma negra, 1 paloma blanca, varios tipos de comidas o miniestras y 7 velas. se le da una paloma a Èşù junto con Èbita, des¬pués del Ebo, se ponen las raíces de corojo y las de Ikin y los Ikin en el piso sobre los méjì y Ògúndá Ogbè sobre esto, se pone a Ògún y Asojanu, dándole 1 gallo y 1 guinea junto con el Ebo, después todo se bota, se coge la paloma blanca y se le da a Òbàtála en nombre de Olófin, poniéndole a Òbàtála las plumas de la paloma. Las 7 velas para Olókun.
La segunda narración de Ògúndá Ogbè que vamos a reevaluar es la que trata sobre “la Rivalidad entre Òrúnmìlà y el Carnero negro”, citamos:
“Cuando Amù Ìgbòkun (Şàngó) era rey de Oyó, había un bosque lleno de carneros que tenían su trono en un árbol que se llamaba Igi Àgbò (Vacabuey) y su rey era un carnero negro como la noche que se llamaba Aşùşú Máasá (Quien violentamente puede correr), este presumía ser hechicero y podía mandar todos los Òògùn (Mala medicina) del bosque para destruir a todos sus enemigos. Al cabo de cierto tiempo su fama tropezó con la del rey de la ciudad de Oyó. Amù Ìgbòkun (Quien desaparece en un toldo) y comenzo a guerrear con este, pero como sabía que el consejero del rey era un gran adivino llamado Òrúnmìlà, decidió con uno de sus hijos blancos, mandar una enviación para acabar con el adivino. Este se lo puso en la puerta de la casa. Òrúnmìlà acostumbraba a salir a sus labores de Ifá por la mañana y al abrir la puerta aspiro el polvo y se enfermó grave, le dolió la cabeza y la sangre se le coagulo en la cabeza y no podía levantarse, entonces ya moribundo se hizo Ìsode (Consulta a Ifá) y vino su secretario Ògúndá Ogbè con la medicina que era raíz de la Calaguala y Jengibre, se tomó la tizana, disolviéndose el coagulo. Rápidamente se hizo Ebo (sacrificio) con: Etítàn Ilé (barredura de la casa), Gbogbo Tenu Onje (varias comidas), para llevarlo al pie de un árbol. Enterado Şàngó de lo que le paso a Òrúnmìlà le dijo: -Coge tus armas y vamos a situarnos en Igi Àgbò, igual dijo Ògún, pero Şàngó repitió: -Ustedes lleven sus armas que yo llevare las mías-, pero como Òrúnmìlà estaba débil, lo llevo Şàngó cabalgado. Llegaron al pie de Igi Àgbò, entonces Òrúnmìlà saco su tablero y marco la Atèénà de los méjì y Ògúndá Ogbè puso el Ebo en el árbol del cual Ògún cortó un palo para que Òrúnmìlà pudiera apoyarse y Òrúnmìlà comenzo su rezo: -“BÀBÁ OLÓFIN ÒDÙRÒ OODÈ, AWO OODÈ ÒRÚNMÌLÀ ÒGÚNDÁ ÀBÉDE A MÁA ÀRÍSA ÀGBÒ JE ÒGÚNDÁ ÀBÉDE GBOGBO ÀRÙN” (El padre Olófin con el garrote de hierro, el adivino del garrote de Òrúnmìlà es Ògúndá Àbéde (Ògúndá el que de un golpe divide limpio), es el que puede al horrible carnero comerse, y con Ògúndá Ogbè a todas las enfermedades)- En eso salió del bosque el Àgbò Dúdu, rey de todos los Àgbò y embistió a los tres, Ògún le tiro una cadena al cuello y con eso tumbo al Àgbò, al tiempo que le cortaba la cabeza y Şàngó con Ògún le alcanzaron a Òrúnmìlà la cabeza del Àgbò y todos comieron del Àgbò y se bañaron con su sangre y cantaron el siguiente Ìyèrè: -“ÒRÚNMÌLÀ EKÙN, PA ÀGBÒ JÙ ÈJÈ WÈ” (Òrúnmìlà como un Leopardo, mato al carnero y arrojo su sangre para limpiar).-Después Şàngó se comió dos Akúko al igual que Ògún y Òrúnmìlà dos Adié Dundun (gallinas mojadas) y se sentaron todos a descansar sobre el trono del árbol Vaca buey, quedando Şàngó, Òrúnmìlà y Ògún reyes y generales de la ciudad de Oyó respectivamente.”
Análisis del párrafo: El análisis de esta segunda narración, acentúa y respalda el análisis de la primera, aunque con diferente dramatización mitológica, ambas destacan que el origen del malestar es producto de las rivalidades entre dos contrarios. En este caso se utiliza como arma ofensiva, preparaciones medicinales nocivas, que provocan ciertas dolencias, muy semejantes a las que causa el Corona Virus. En esta narración se pueden señalar ciertas plantas medicinales que pudieran ser recomendadas para erradicar o, en cierta medida, alejar el impacto de la Pandemia, proposiciones que haremos extensiva a través de este documento para aquellos que se dedican al estudio fitoquímicos de las plantas medicinales. Ebo adecuado del Camino: 1 carnero negro (para Şàngó), 1 cadena con 21 herramientas de Ògún, Jutia ahumada, Àkara (pan o fritura de yuca) y dos gallinas negras.
Conclusión, mucho más se pudiera ampliar decir, luego de hacer un análisis a estas dos narraciones de Ifá. Pero es esencial el apoyo de otras mentes analíticas, que pudieran aportan nuevas ideas extraídas del enigmático lenguaje de estos mitos.
Nota: La Calaguala, también se conoce Helecho de Palma y el Vacabuey como Pata de Vaca.
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